楚国辞赋家湖北省(楚国辞赋家是谁是我国浪漫主义诗歌的奠基人)

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山西繁峙憨山文化金色界

清一禅师,是清代同治、光绪年间五台山著名高僧,曾驻锡山西繁峙岩头乡秘魔岩西庵,掩关禅修, 后来在“繁峙八泉”之一的凤凰泉创建了极乐寺。现在极乐寺有清一禅师墓塔与碑记。

极乐寺,位于木角村南5华里的山中,距繁峙县城20华里,与圭峰寺、石佛寺、峨口白云寺相邻,是当时五台山有名的十方丛林。该寺坐落在狮象山半山腰,山环水抱,如坐宝莲蓬中,环境清幽,空气清新,人迹罕至,实为掩关禅修圣地,寺院周边有灵猿坐禅、劈山救母、仰天大佛等自然景观。

木角村原属繁峙县,据清光绪《繁峙县志》云:“旧志:河出峨口,东岸属繁峙,西岸属代州”。由此可知,峨河往西村庄旧属繁峙,直至1955年,繁峙四村佛光庄、沟子村、木角村、高陵村划归代县峨口镇。

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繁峙憨山文化4A景区九龙灌顶

少年出家

据李宏如先生《五台山佛教·繁峙篇》中“清一禅师传”记载,清一禅师(1842~1916)俗姓舒氏,名古念,晚年自号幻影,撰有《宗镜捷要》四卷流布于世,极乐寺藏有影印件。

清一禅师,湖北钟祥人。“始自髻龀,即存远度,家贫无养,佣作取给。”清一少有大志,因家贫无力读书,靠作佣奉养双亲。年道弱冠,父母俱逝,遂投本县文昌阁出家。清一聪慧绝伦,而钟祥乃偏僻之地,又无师资,有一日觅得《古尊宿语录》,仅有败纸数十幅,“潜寻幽旨,不营俗务”,四方参寻,欲直契佛祖心印而荷担如来大任。

钟祥取“祥瑞钟聚”之意,故名钟祥。今隶属荆门市管辖,是国家历史文化名城,世界长寿之乡,中国优秀旅游城市。是战国时期楚国著名辞赋家宋玉的故乡,明朝嘉靖皇帝的诞生地。

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山西繁峙憨山文化金色界

师承关系

清一禅师是临济宗僧人,磬山圆修派法嗣。参天目山广福禅师座下有悟,在该寺修行多年,蒙师印可。“一日宴坐闻击香板,声响所及,执念顿殒,五官百骸,如土委地,从是一念不生,前后际断,照体独立,物我皆如,乃起求证,遂蒙印可”。据蒋维乔先生所著《中国佛教史》,广福禅师为天目山玉林通琇国师六传弟子。

天目山是韦驮菩萨应化道场,宋元之际名僧辈出。康熙四年浙江宰官敦请玉林通琇国师来天目山重兴元代高峰大师法席;建成有寺宇五百多间的禅源寺,时有僧侣一千三百多人,藏经一万三千多卷,天目山再度中兴。因西天目山有狮子岩,故称师子正宗派。玉林圆寂五十八年后,雍正皇帝御书祭文和“禅源寺”、“传灯心印”两幅匾额,被日本临济宗尊为祖庭(参见《西天目山志》)。

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玉林通琇国师(1617~1675),俗姓杨,江苏省江阴人。幼即敏慧,师从磬山圆修出家,受具足戒。因闻马祖道一“一口吸尽西江水”禅语,豁然大悟,师以“再来人”称之,有“盖天盖地人中龙,他年必传临济宗”之语。嗣法后传临济宗,住湖州报恩寺,四方衲子,望风而至。当时与天童密云圆悟(1566~1642)道法并行,称为“二甘露门”。他曾两次奉召入京,膺国师称号。顺治皇帝向他请教佛道,礼遇极为优渥。

一日,玉林奉旨在万善殿升宝座,顺治帝问:“悟道的还有喜怒哀乐否?”玉林答:“唤什么作喜怒哀乐。”又问:“山河大地从妄念而生,妄念若息,山河大地还有也无?”答:“如人睡梦中之事,是有是无。”顺治帝如聆佛语,神情大悦,随即赐予“大觉禅师”称号。一个月后,玉林通琇辞归,临行,赐黄衣、银印。后又派钦差敕书至湖州报恩寺,晋封玉林通琇为“大觉普济禅师”,赐紫衣,金印。第二年顺治帝从玉林通琇禅师受菩萨戒,并加封他为“大觉普济能仁国师”。给后人留下顺治出家五台山的猜想。

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清一禅师德相

玉林通琇国师是临济宗三十一世传人,晚年居天目山,开堂说法四十年,更演二十四字,传承法脉:“法宏济祖,真宗绍续,永传英俊,净明梵行,严持亘古,嘉谟大根”。玉林示微疾,索笔书曰:“本是无生,今亦无死,此是正说,余为魔说”。掷笔而逝,春秋六十有二。

玉林之师磬山圆修(?~1635),明末临济宗著名禅师,嗣法于幻有正传,与密云圆悟(临济宗第三十世)同门。万历三十六年(1608)结茅于磐山,渐成大刹,门人之众与天童圆悟等同。太平天国乱后,临济宗式微已甚,惟磬山圆修一派之子孙,尚绵延不绝。法嗣有杭州理安箬庵通问,湖州报恩寺玉林通琇等五人。其法系有镇江金山寺扬州高旻寺常州的天宁寺及浙江于潜(临安)西天目山的禅源寺,皆能接引学者。圆修著有《天隐修禅师语录》二十卷流世。

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山西繁峙憨山文化金色界

驻锡五台山

清一禅师既悟心宗,精进不辍,“三衣一钵,游止胜景,金山九华,皆所栖憩,东南禅侣,俱知师矣!”时值中原佛法已经衰落,所以禅悟教观,无所左右。同治年间,清一禅师朝礼五台山,结茅于繁峙岩头乡秘魔岩西庵潜修,这里曾是唐代高僧马祖道一的法孙,木叉和尚开辟的禅宗道场。“五台灵迹炳焕,杖锡孤征,不远千里,陟秘魔崖,爱其幽隐,依林结宇,遂有终志”(出自《清一禅师传》)。

秘魔岩有百丈高崖,似鬼斧神工,层层叠叠,壮丽巍峨,它是山西十大峡谷景观之一,这里的“岩山叠翠”是繁峙十景之一。由于地质关系,形成许多岩洞,成为高僧大德藏修之处。过去围绕秘密寺有三十二庵,现仅有中庵和西庵。清一禅师所居的西庵,位于中庵西300米,座北朝南,背依悬崖,前临松山,翠峰绝壁环抱左右,形势险要,堪称奇观。崖下有古庵遗址,创建于金代以前。半山腰有天然石洞,正是闭关修行的好住处。有甘露泉、七佛崖、石梯、云门、龙洞等胜景。

有一年大旱,赤地千里,繁峙知县入山请师为百姓求雨。清一禅师说:“吾是一个守山老翁,在此聊以度日 ,有何神异,烦劳您祈请。”繁峙知县知道禅师神通广大,为了百姓仍苦求不已,师遂端坐念佛,须臾雨至,四野沾足。人们皆以为师之愿力所感召。

京师龙泉寺《大藏》经典最为完备。清一禅师遂至京师,就居其中,三年遍阅之。“心益浩然,宗趋教轨,豁彻藩篱,一无偶立”。然而由于世道混乱,他离开龙泉寺后,三十余年未尝对人说起阅藏之事。人问则曰:“贫衲不知书也。”

清一由北京龙泉寺复返五台山后,继续隐居秘魔岩西庵茅屋。以清风为伴,松月为邻,静心修真,习定禅观,饥餐草果,渴饮涧水。“僧徒谒者日众。师因于凤凰泉创寺,颜曰极乐,以开道场,四方云集”。

清一禅师禅修之际,发现繁峙境内,五台山西台凤凰山脉之阴有凤凰泉,且山高林密、清静幽奇、人迹罕至,非常适宜掩关潜修,便领僧众建起数间窑洞禅房,将此地辟为临济宗道场。据极乐寺东面5座墓塔碑铭记载,除开山第一代祖师清一禅师外,知名者有极乐寺第二代祖师大空禅师、第三代祖师昌云禅师、第四代祖师万行和尚、第五代祖师惟空和尚,曾任民国年间的繁峙县佛教会会长严体和尚。清一当年,道风远被,除僧众外,居士之皈依,及住山参学者也不少。由此可知,极乐寺已成为清代五台山闻名遐迩的十方丛林。

清一禅师创建的极乐寺,几度遭劫,宗教政策落实前,仅留几孔窑洞。1991年以来在繁峙古家庄村人善意法师主持下,修复了窑洞三间,重新建起了大雄宝殿三间、西方弥陀殿五间、东方药师琉光如来殿五间、客房五间,加上12孔窑共30间房舍,可供僧人、学员学习住宿。1997年善意法师办起了五台山佛乐研究班。

清一禅师本临济宗,其居极乐寺时,有福建鼓山耀灵禅师,远来五台,与清一相见,相谈甚欢,如有夙缘, 临别时以破衲赠师,珍重言别。清一将破衲穿在身上,过了好长时间,忽于裂缝中露出一纸牒,展开一看,具载达摩以来曹洞世系,耀公将清一名字写在谱系最后。清一这才知道耀灵悲曹洞宗后继无人,行数千里远来密付,清一乃敬领而兼荷两宗。耀灵禅师则已于赠衲之次年示寂了。

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五台山极乐寺

京师弘法

一、太平天国排佛

嘉庆道光之时,国势已经衰落,当时佛教传承,已无此前隆盛,而一部分自命儒教之学者,又墨守韩愈辟佛的理念,尽力排斥佛教,加上太平天国排佛,天下三分之二的名寺古刹,皆摧毁无遗,寺院成为流民之所,僧徒亦自暴自弃。和历史上三武一宗之灭佛一样,成为佛教一大劫难。

在此期间数十年中,居士中有杰出者,发起大愿,各尽心力,刊经流布,风起云涌,居士创立的学习社,念诵林,流通所,遍及黄河南北,蔚然成风。清代居士开创居家参禅修净之先河。

一事之兴,必待众缘,非一朝一夕之故。清一认为,非在京师建立佛法,不能尽护教之责。居五台山六年之后,对众僧说:“吾当弘法京师。” 乃于光绪二十三年(1897年)复来京师,从五台山极乐寺移锡北京广济寺。广济寺历史悠久,文物巨丰,顺治、康熙、乾隆等御驾到广济寺,留下诸多诗文轶事,孙中山亦曾在此演讲。现为中国佛教协会所在地,全国重点文物保护单位

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杨仁山居士

二、居士阶层兴起

当此时,杨仁山居士(1837~1911)倡大法于金陵,创立“金陵刻经处”,自较刻印佛经《大藏辑要》三千三百二十卷,创办“祇洹精舍”,推行新式佛学教育,写出《释教三字经》、《经典发隐》。仁山门下多才,谭嗣同擅华严,桂伯华擅密宗,黎端甫擅三论,唯识学则有欧阳竟无、李证刚、梅光羲、蒯若木等,开居士佛教先河。因此世人皆宗仰仁山,被誉为近代“中国佛教复兴之父”。仁山淡泊名利,唯以刻经为生命,曾国藩李鸿章咸以国士相待。

当时国人竞尚新学,才杰之士崇拜欧美学术,冠之以佛学。仁山因此而起堙废,弘正法,搜罗遗经于日本,尽刊经律论要典,传布于国内外,佛学赖以不坠。大江南北居士皆为仁山弟子。北京名刹之多,甲于全国,而嗜学沙门则甚寡。

三、弘法护教道闻日隆

此时清一已年老,寂居京师,绝交游,衣敝衣,累年不出户一次。曾有一名内监奉金三百,清一却而不受,其他供养,盖为谢绝。

清一自出家以来,不蓄长物,居止之地,惟置一榻。败絮单衾,仅可蔽体,风范凝正,言词峻洁。有来问法者,王公舆台都以平等心对待。京师之人皆称清一老师不识字,行谊最高。到了民国改元,全国新学之士辐辏京师,求佛学者必来谒见清一。材士硕儒,有所发问,清一皆能应机而解。

1911年仁山逝世,而大江南北居士,并海内宿学遂创佛学会于北京,寻复就清一所居西城广济寺,清一皈依弟子北京大学哲学系张克诚教授,每七日开会研讲经论。时任北大校长蔡元培先生、还未岀家的能海上师前来傍听。清一禅师遍应众心,随所叩问,百轨千途,片语洞然,窦开障决。于是清一道闻日高,僧俗皈依,前后弟子有千数人。老僧宿德,年辈相等,亦多折节隶为弟子。政军大员、巨商名流、文人才子川流于此。北京佛法,由是大振。

1916年冬天,清一悲悯频年兵祸,横死者多,于所居广济寺建水陆道场。清一示疾,犹登坛说法,语如泉发,显示生平不言之旨。道场既毕,既于质明,端坐而化。时环而侍者,百有余人,师启目周视,奄然怛化,威仪寂静,如入禅定,世寿七十有四,僧腊五十。次年起塔于大阳山,体貌不易,后弟子亦在极乐寺起祖师塔供养。

清一法脉流布,有门人弟子志果禅师继任北京广济寺住持。法孙道阶法师在广济寺设立僧人自治研究会。后任北京法源寺住持。法孙昌云法师任北京鹫峰寺住持,令禅宗临济师子正派系,在京师慧灯常明。

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五台山极乐寺清一禅师碑记

虚云赠诗

我国禅宗起源于达摩祖师西来,尔后代代相传。自六祖大师以后,宗风大振,主系有南岳、青原两脉,南岳演出沩仰、临济两宋,后又分杨岐、黄龙两派:青原演出曹洞、云门、法眼三宗。近代宗门泰斗虚云演彻禅师,恢复祖庭丛林规模,重振农禅并重宗风,四方衲子云蒸霞蔚,宗门道场蔚然重现。为使五宗传灯无尽,虚老更演五十六字法脉以期后贤!

虚云和尚(1840~1959)是现代禅门的一座无上高峰。他和清一相同之处,亦是嗣承临济宗第43代、曹洞宗第47代。光绪8年(1882年),43岁的虚云法师为报答父母之恩,发愿从普陀山起香,三步一拜,历时三年磨难,九死一生,方才到达五台山,遍礼了文殊菩萨圣境。途中他曾两次遇难,皆蒙一来自五台山名叫文吉的老丐搭救。(按岑学吕著《虚云年谱》载:文吉实为文殊菩萨化身。)文吉还告诉虚云:“你到五台山秘魔岩,有南方僧名清一者,行持甚好。”虚云不仅对文吉说:“倘我拜到五台,愿以此功德,一半回向父母,早证菩提,一半奉送先生,以酬救助之德”。而且于五月中旬至代州峨口白云寺,休息三天,又起香拜到繁峙境内圭峰山,觉得此处山水奇秀,风景优美,说之不尽,领略无穷。至于是否见到清一,没有史料考证。但虚老对清一禅师的敬重之情是可以肯定的。

《虚云法师诗词集》录有两首虚老写给清一的诗句,“三关俱透过”,“火里种莲香”。“一朝遽赴莲池约,半壁西南又缺东”,可以说是对清一禅师修为境界的首肯,和禅门宗风的最高评价。

其一:“燕京赠清一和尚”

知君健翮独翱翔,大隐城隍乐未央。非是三关俱透过,何能火里种莲香。

其二:“闻清一禅师讣感挽”

勘破尘劳即学空,相传有诀好流通。摄心之外无余物,遍体寻来也甚融。不舍因缘崇助道,多营福业化愚蒙。一朝遽赴莲池约,半壁西南又缺东。

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高鹤年居士旧居

禅学思想

一、随他去

祖师西来,不立文字,直指而已。惟至德山临济,以棒喝直指,最为明白切要。古人云:“学道之人不识真,只为从前认识神。无量劫来生死本,痴人认作本来人”。

清一作为临济宗法门大树,远承磬山圆修一系法脉,深得其旨。正如圆修所说:“既为大僧,当行大事。立志要高,愿力要深,胆气要大,心行要细”。至玉林国师在天目山创师子正宗派,宗风为之一振。他教导门人:“禅和家善用心难,善用心的,得正悟难。得正悟的,打脱见地难。打脱见地的,不走作难。翻此四难为四易,则自利利他,一切了办”。清一遍历山川祖庭,行脚寻访明师,住山弘法护教,善用心,得正悟,不走作,转识成智,转凡成圣,了办大丈夫事。

昔唐代大随禅师有学人问他:“劫火洞然,这个坏也不坏?”大随回答:“坏。”僧又问:“那么则随他去?”大随说:“随他去。”其僧疑之,又遍历山川参访名师。大随禅师的这一个坏字,如果问的人不把他当作戏论,顿然生起为何会坏的疑情;虽然不一定即得彻悟,但至少可以入于禅思的境界。清一禅师也多次对门人弟子讲“随他去”的公案,所谓一句随他语,千山走衲僧,皆是大事因缘未了,不远千里访求,行脚在先,住山在后。正如憨山大师在《观愣伽经笔记》中说:“举心则无境,又何所分别?举境则无心,谁能分别。”破参明心,才有住山本钱。

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极乐寺祖师现存墓塔

二、无念为宗

关于清一禅师“无念为宗,离相为旨”的正宗禅学思想,可以通过同时期著名居士高鹤年到北京参访清一的对话,和他实地考察繁峙秘魔岩茅蓬和极乐寺所见所闻得到证明。

高鹤年(1872~1962),江苏兴化人,为南京赤山般若寺法忍长老弟子,与近代著名高僧大德虚云老和尚、印光大师、谛闲大师、来果禅师等交往甚密,是清代居士中最奇特的一位。大凡居士,在家修持得多。只有鹤年一生行脚,参访各地高僧,全国名山,没有一处不有他的踪迹。时人称之为“徐霞客第二”,“维摩诘居士再来”。

鹤年于光绪二十九年(1903)农历四月二十四日参访清一。,他在《名山游访记》卷二之“天津北京游访略记”中说,“住圆光寺(寺址位于今北京市西城区阜成门外南营房),与方丈首座清一会谈。清曰:‘参学略有五种:一己事未明寻求知识;二机缘不契别访高明;三已明大事随方应化;四特为进香,植福培因;五夸张胜境,私图名利。前三正当,第四犹可,至于散意云水,名利自欺,其误甚矣。’”这段五种参学的开示说明,无疑是对年轻鹤年的醍醐灌顶,对其日后游方参学至为关键。

鹤年问清一,“余向主人云:‘久仰高风,未得亲近,不知上人以何为宗旨?’伊曰:‘以无念为宗,以离相为旨,以断除贪妄为工夫,以清净涅槃为究竟。’云云。”《坛经》中“三无”思想被认为是六祖慧能思想之概括,“以无念为宗”尤为重要,慧能在《坛经》中多次阐述这一思想的内涵。慧能这一“以无念为宗”的思想,有其继承前人之思想渊源,既有般若空,又具佛性有,是般若中道之继承。

正如清一所说,以无念证诸法本来空寂,以最上乘表明正宗的禅宗是于一念顿悟自性本来空寂,但要做到却并不容易,需要发大丈夫慷慨之志,不顾危亡不拘得失,存长久铁石之心,逢境遇缘不变不异。清一禅师少年志大,即明心见性。又生逢乱世,能知行合一。弘教利生,使正法不坠,实属难得。

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山西繁峙秘魔岩祖师塔

三、禅悦为食

十年之后,鹤年有幸到访繁峙秘魔岩,参访清一静修茅蓬处。这里松柏苍翠,山岩险峻,野趣横生。他在《名山游访记》卷四“由北岳经五台太华回终南山略记”中写道:民国三年(1914)五月二十三日,“岩畔石洞林立,有六处,内住七人,专门静修,不染一尘。昔木叉祖师时,有茅蓬三十六处,今只有此六处”。唐代马祖座下法孙木叉禅师,在此常持一个木叉,每见有僧来拜,即叉其颈曰:“那个魔魅教汝出家?那个魔魅教汝行脚?道得也叉下死,道不得也叉下死。速道!速道!”学徒鲜有对者。

鹤年与诸师朝了龙洞,龙洞是传说文殊菩萨降伏五百神龙藏修之所,五台山主要名胜之一。明代《清凉山志》记载:“龙洞,在秘魔岩,恳祷则龙现,见者非一”。鹤年朝完龙洞之后,又饶有兴趣地参观了清一所创建的繁峙极乐寺(后归代县)。“有师来邀,路由圭峰过岭约二十余里,即抵凤凰泉,极乐寺。谷中清苦异常,内住三四人,皆是苦志发心。住持时往京募缘未返”。鹤年十年前亲耳聆听清一禅师开示,现在亲眼所见谷中修行生活清苦异常,被清一的高洁行持所深深折服。

第二天,极乐寺僧人严体法师(俗姓霍,系上木角村人,民国时曾任繁峙县佛教会长)约鹤年同访老彼岸师,遂由繁峙古家庄村渡滹沱河,经笔峰东村杨善人处一谈。“天涯海角,获遇知音,一快事也”。看来鹤年不虚此行,又遇知音,禅悦为食。鹤年“随进繁峙县城,经崇惠徐君处,至三官庙,访觉证禅师”。鹤年此行对繁峙秘魔岩茅蓬、龙洞、圭峰寺、极乐寺、古家庄村、笔峰村、繁峙县城三官庙的考察,见证了清一禅师所弘扬的师子正派系对繁峙地方社会禅学发展影响深远。

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五台山极乐寺

结 语

五台山清代朝廷崇尚喇嘛教,受此影响,繁峙境内汉传佛教少有高僧出现,仅有清一、常平、髻照等,他们或承嗣或参学临济之法,反映了清代五台山汉传佛教还是以禅宗为主的基本状况。

笔者通过对清代禅门宗匠清一禅师的生平事迹、师承关系、驻锡五台山西台秘魔岩、创建繁峙极乐寺(后归代县)、弘法京师、禅学思想及临济正派系在北方流布的疏理考述,表明清初禅宗还继续着明代万历年间以来蓬勃发展势头。临济宗师子正宗派,作为清代从浙江天目山到北京传承最为久远,圣眷隆重且显赫一时的佛门派系,与五台山世俗社会、特别是繁峙县居士阶层产生了密切关系。对师子正宗派系历史的钩沉探究,对于丰富五台山繁峙佛教史的研究亦有重要意义。

而在雍正朝以后,禅宗衰落,后继无人,居士阶层兴起。受此影响,清代五台山北麓的繁峙高僧虽以禅学为主,他们在弘法的过程中则不局限于一家,而是禅、讲并重,禅、净合一,禅、农并并举。在禅学思想上,亦无新的建树,只是因循维系所承嗣的法脉而已。

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山西繁峙憨山文化金色界

本文责编:贺先森

本文作者:清凉逸人,山西繁峙清凉书院院长,憨山文化研究会会长,世昌教育基金会会长。

壬寅年七月初十立秋日焚香沐手敬作于繁峙清凉书院“观我堂”。

清凉书院介绍:

“东震旦国清凉山者,乃曼殊大士之化宇也,亦名五台山”。

——摘自《清凉山志》

清凉书院由此而得名,前身是山西繁峙学生书店(现有3家分店),成立于2002年1月8日,致力于弘扬中国优秀传统文化20年。分为前十年,主要是个人在实验小学南关小学、县职工幼儿园等四所学校推广经典诵读工程,接续中国文化断层。后十年,开启书店团队自我觉醒之路,在山西省内开展多场民营书店“激活人生系列”培训课程。

2019年9月1日清凉书院挂牌成立,致力于挖掘繁峙人“平等、喜舍、直心、修慧”的地方人文特色,构建精神家园,续接千年文脉。书院每年举办传统节日文化、智慧家长大讲堂、正心音乐茶课等公益活动二百余期。

2022年1月11日注册山西清凉普扇文化传播有限公司。清凉普扇文化传播,以文化为根基,商业为载体,深耕大圣五台山“繁宇丛峙、智慧圆融”地域文旅特色,让世人身心都能安住在文殊金色世界中。谈天论地,文商共襄,手握清凉扇,慈风普雨满人间!

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